书名：Storia economica della felicità
作者：【意大利】EMANUELE FELICE
出版社：iL Mulino
出版日期：2017年10月
ISBN： 978-88-15-27379-6
古往今来，谈论人类幸福一直都是哲学家、心理学家、社会学家甚至是作家乐于贡献的范畴。但从来没有真正的经济学家涉猎此话题。但实际上，人类的幸福本应该是个经济学话题。因为经济学应该准确地关注如何在最广泛的意义上实现更大的个人和集体福祉的问题。尤其是，经济史应该帮助我们重建这条道路的各个阶段并评估其结果。
这本书的作者，是意大利的经济学家，经济史学家，40岁的时候就获得了包括经济政策学，应用经济学，经济是学和当代史学在内的四项正式教授资格。
多年来著作无数，在经济学领域是个年轻有为的佼佼者。非常擅长从史学角度分析经济。
这本书，以历史的方式讲述了经济发展与幸福之间的关系。它试图重建从人类诞生之初到我们这个时代的经济发展路径，追问这种发展是否以及在多大程度上有助于增强人类自身的幸福感；它询问经济发展是否有助于实现技术和科学进步应该趋向的那个最终目标，至少根据启蒙运动以来在发达国家盛行的愿景；它从一种跨学科的方法，掌握经济思想史、道德哲学以及人类学和哲学。
作者的身份有稀缺性，毕竟，年轻又多领域的经济学教授，涉猎非常广，经济史，经济理论都非常擅长，这类人本身就比较少。专业人士很多，专业且会写文章的就不多了。
选题话题本身也有一定的话题度，有钱真的会更幸福吗？
跨学科分析，经济学基础，讲好一个与经济发展史有关的人类幸福故事。
意大利原版书，但是输出过欧美版权，所以有英语内文，翻译起来也更方便。
内容简介：
在过去的两个世纪里，人类的物质条件以及技术和科学知识都取得了非凡的进步。毫无疑问，我们变得更富有，更有文化，因此，也更自由。拥有的物质条件越来越丰盛，寿命也更长。但人类是否也更快乐了呢？
经济发展与幸福感之间有关系吗？在人类历史上，从最早的原始人出现到今天，同时发生了经济和文化的三大革命，改变了我们的生产方式、思维方式和生活方式，与此同时，我们关于幸福的愿景也发生了巨大的变化。认知革命催生了象征性思想，并促使狩猎和采集部落征服世界；农业革命使幸福超越了欲望和世俗的生活；随着工业革命的出现，由于人类的政策和行动，使得很多的幸福都能随时随地得到满足。今天，在“地球村”面临着两种幸福观念：一种基于快乐，另一种基于伦理。它们看似对立，但并非不可调和，我们或许可以综合考虑。
作者简介：
Emanuele Felice
【意大利】伊曼纽尔·菲利斯
1977年出生，意大利著名经济学家，散文家和经济史学家。
毕业于博洛尼亚大学经济学专业，在比萨大学获得经济史学博士学位，随后在伦敦经济学院、庞培法布拉大学和哈佛大学攻读经济学专业。
自2022年起，他担任米兰IULM语言与传播大学经济政策学教授。
自2021年起，他还在LUISS（自由国际社会研究大学）担任经济史讲师。
他曾是意大利著名杂志La Stampa的专栏作家，还曾为La Repubblica和L'Espresso，以及Domani报纸做过专栏作家。
2017年，年仅40岁的他获得了四项正式教授资格，分别是经济政策学，应用经济学，经济是学和当代史学。是一名年轻的专业经济学教授。
出版过《区域差距和公共干预》《重读意大利的发展》（2007 年），《为什么南方落后》（2016 年新版）和《兴衰，意大利经济史》(2015)等著作。
目录：
介绍
一、失落的历史
1、人为什么需要幸福？
2、人类历史的三大革命...
3、 ...和思想的革命
二、伊甸园
1、神话
2、什么是真的
3、高贵的野生灭绝者
三、泪之谷
1、农业革命
2、从部落到帝国
3.、不平等
4、禁欲主义
5、上帝之城
四、人类之城
1、历史去哪儿了？
2.、为什么在欧洲？瘟疫、探险和宗教改革
3、在这里，在一起
4、工业革命
5、人类的发展之路
6.、从乌托邦到恐怖主义
五、地球村
1、不开心的手
2、人工乐园
3、西西弗斯，或者幸福的把戏
六、培养幸福
1、陌生人的道德
2、沙漠之花
3、妇女之城
4、太乐观了？
结论
名称索引
序言
幸福是人类跨越深渊的桥梁
这本书就像深海潜水员的冒险。在人类历史的进程中，智人所拥有的力量与他的道德维度之间出现了鸿沟。这种差距逐渐扩大。这一鸿沟的一侧是我们智力的可能性，我们想象一个不存在的世界并努力创造它的能力——大脑为这种最进化的灵长类动物提供的人造武器，以便它可以掌握 并改造其环境。 另一方面是用技术进步来改善人类的生活，也许还有其他众生的生活的真实倾向。
在过去的两个世纪里，工业革命之后，差距开始越来越大。在二十世纪，这种差距变成了深渊。技术进步赋予了人类毁灭自己和地球的能力。在道德层面上没有重大的改变，意味着人类确实冒着这种风险，并且今天仍在冒着这种风险。与此同时，我们不断增强的技术潜力，不仅无法被用于改善人类和其他生物的状况，而且常常使之恶化，而且还不止一点点的恶化。纳粹德国和斯大林的苏联是这方面的典型案例，与过去相比，它们中的每一个都是技术非常先进的社会。但我们也可以在自由世界中找到这方面的例子：我们只需看看第一次世界大战或殖民剥削。
然而幸运的是，深渊并不是漆黑一片。在这里和那里，我们可以瞥见光柱。只要我们解读得当，这些闪光点可以帮助我们从低谷中爬起来，甚至可以完全爬出深渊。我们的潜水员正在冒险寻找那些灯。
而且，我们还可以从倒置的角度看深渊。在改变比例之后，我们可以说玻璃杯是半满的而不是半空的（这个潜水员是一个乐观主义者；否则他不会冒险）。在过去的两个世纪里，人类的物质条件及其技术和科学知识取得了非凡的进步。这标志着人类前所未有的进步。我们每个人（平均而言）都有足够的资源来满足自己的需求。但同时，也有大量信息，比过去所有时代都多得无法估量。此外，随着平均预期寿命的增加，人口数量呈指数级增长。人类因此变得更富有、更有文化、更自由。他们变得越来越多，寿命也越来越长。但他们也更快乐吗？
乍一看，我们很想说：我们并不知道，这就是我们研究的出发点。
这也是因为——我们不妨承认——这是一个重要的问号。这也许是整个人类历史上最重要的问题。但没有简单的答案。解决方案是一个复杂的方案（广义上也是跨学科的）。这就是为什么要用到经济学——有人说它应该关注我们如何才能让我们的生活更幸福——以及经济史——它应该叙述和解释人类通往大众福祉的道路——这也是长期以来我们一直低估这些主题的原因之一。 他们认为答案是理所当然的（是的，人类变得更幸福了），或者将其留给属于其他学科的领域：从心理学到人类学和道德哲学。
把我们从苦难中解脱出来的物质史和我们寻求幸福的文化和哲学史就这样走过了漫长的旅程，却从未相遇。但这两个方面是相辅相成的：每个对另一个都是必要的。直到最近，经济学家和经济史学家才开始更加关注这些问题：物质丰富是否使人类更快乐？我们从农业革命到服务经济的数千年道路是否真的为我们提供了一种让我们感觉更好的生活的可能性？从相反的角度来解决这个问题，幸福的观念——它经常改变，并且根据特定的时代或文化而变化——与科学、技术和经济进步之间的关系是什么？我们非凡的物质和文化财富的巅峰与人类心灵的阴暗深处之间已经拉开的鸿沟是否有可能缩小或克服？进一步：我们是否可以将我们对幸福的判断、由此而来的对过去的分析，甚至我们对未来的问号，也扩展到其他非人类的智能和情感上去？
这本书以历史的方式讲述了经济发展与幸福之间的关系。也就是说，它试图重建从人类诞生之初到我们这个时代的经济发展路径，追问这种发展是否以及在多大程度上有助于增强人类自身的幸福感。它询问经济发展是否有助于实现技术和科学进步应该趋向的最终目标，至少根据启蒙运动以来在发达国家盛行的愿景。它从唯一看似合理的攻击方向这样做，即一种跨学科的方法，它掌握经济思想史、道德哲学（像苏格兰启蒙思想家亚当·斯密这样的第一批经济学家不是根本上的道德哲学家吗？），以及人类学和哲学。 自然的，这样做着眼于“集体”幸福——或“公共”幸福，正如启蒙思想家和他们之前的斯多葛学派所说的那样。这意味着它尽可能地关注社会表层——这一层在某些方面甚至可以衡量——一种从根本上仍然是个人问题的现象。最后，我们还感到有点鲁莽，这是因为认识到这种方法似乎没有重要的先例。所以我们可以合理地找一些借口，至少是因为潜水员缺乏经验。
但是，尽管这是一项相当冒险的事业，但它远非孤注一掷。正如我们已经提到的，深渊并不是漆黑一片。而让我们深入探索甚至重新浮出水面的路径，来自文化变革的红线：伦理和世界观的转变。这是一个至关重要的因素，因为正如我们将要看到的，正是这个因素将社会和制度结构与经济发展道路联系了起来。也就是说，它定义了指导人类行为的目的。对我们的选择进行定向的特别重要的是我们的幸福概念——这一点经常被低估，即使是行为经济学和新制度主义等创新方法也是如此。
一旦沿着这条路线走下去，我们调查整个幸福的历史的努力就揭示了它的双重维度： 一方面，幸福是研究的对象，是衡量经济进步的标尺；另一方面，正是“主题”，概念上的撬锁可以让我们理解这个过程为什么，以及如何形成并加快发展进度。这两个方面显然是相互关联的。也正是基于这种联系，本书力求发挥更广泛的作用：不仅是描述，而且试图解释。它试图反思经济增长和国家财富的原因；就现代世界的起源以及改变人类道路的伟大革命背后的原因提供一个批判性的、可能是新颖的全景图。也就是说，它试图提供一个叙事网络，一张地图，使我们能够阐明思想、制度和社会在其历史发展中的交集；并阐明这种交叉点如何影响并继续影响经济，以及——通过经济——最广泛意义上的福祉。仔细想想，或许也没有别的办法了。正是通过选择解释性的关键“幸福”（意思是，人类行为的最终目的应该是什么的愿景，在不同文明中以各种形式出现），我们才能辨认出那些帮助我们从泥泞中浮出水面的光 我们已经提到的深度。甚至可能不止于此，因为我们不仅相信潜水员会再次浮上来，而且相信他不会空手而归。
除了一些经典著作和经济史的常用参考资料外，如果没有两位当代作家 Jared Diamond 和 Yuval Harari 在我心中激起的热情，这本书几乎不可能问世。他们描绘的全球历史，不仅激发了我审视长远图景的灵感，而且让我瞥见了将经济史与其他人类历史联系起来的好处（以及魅力）和社会科学。
……
第一章：失落的历史
绝望是一种更高形式的批判。
现在，我们称之为幸福。
—— 莱奥·费雷，《孤独》1917
没有建立他人的幸福，我们就无法建立自己的幸福，这是一条普遍法则
—— Antonio Genovesi，《自传，信件和其他著作》1764年
为什么是幸福？
首先，我有必要澄清一下，我们所说的幸福是什么意思。我们将更深入地回到这个问题。但也许从一开始就说明我们选择的视角是有用的。概括地说，我们可以说我们认为幸福是三个要素的结合：a) 自由，被理解为从物质限制中解放出来（意思是，对自然环境的控制程度以及对物理、生物和心理法则的理解，以及支配自然和我们物种的能力）以及减少人们有意或无意地对他人自由造成障碍的能力（用伯林的话来说，即所谓的“消极自由”）； b) 社会关系； c) 最后，一个非常重要的方面，我们现在可以用某种难以捉摸的表达方式来提及“生命的意义”，但我们将在本书的后面进行广泛的探讨。
这种方法符合哲学传统，从亚里士多德到启蒙运动，再到 20 世纪汉娜·阿伦特的著作，在阿玛蒂亚·森和玛莎·努斯鲍姆关于人类发展和能力的著作中达到顶峰。也就是说，我们的幸福观与人权的发展和繁荣密切相关。这是一种与“享乐主义-自我中心主义”截然不同——不仅更广泛——的视野，后者实际上将自己局限于收入和主观地位的结合，正如调查所报告的那样（你感觉有多幸福？）。
甚至一些国际报告现在也部分地通过调查来衡量幸福感了。但我们应该尽可能地用一系列客观指标来衡量幸福感，旨在揭示阿玛蒂亚·森和玛莎·努斯鲍姆的能力方法所定义的“人类发展” ：收入、教育水平、预期寿命，甚至公民、社会和政治权利。严格来说，这些指标首先看重的是第一个要素，即从物质限制和消极自由中解放出来，这也是与经济研究最相符的组成部分。其他两个组成部分，社会关系和生活意义，从根本上是无法衡量的，但仔细观察就会发现，它们与第一个部分密切相关——这就是幸福的“经济”史的原因。
需要补充的是，我们的视野又回到了某些启蒙思想家的反思。并非偶然，这种反思得到了人权话语的补充。这恰恰是基于起源于光之世纪的幸福权（或更确切地说，追求幸福权）而发生的。 简而言之，幸福被理解为一种权利，或者更确切地说，被理解为“第一权利”，应该尽可能地（至少就其先决条件而言）锚定在作为其先决条件的客观参数中。当然，这不是在历史进程中发展起来的或今天所追求的唯一概念。我们也将批判性地讨论其他的。
建立了这个前提后，也许我们现在可以更有信心地看待我们的冒险了。我们谈到了“深渊”：技术发展与人类道德层面之间越来越大的差距，人类应该利用技术来改善他们的生活条件。以及根据伟大目标（也许是最重要的目标）重新解读通向繁荣的漫长道路的探索。也就是说，要快乐。
哲学家或思想史学家过去曾尝试过这种冒险，有时还有作家。但从来没有经济史学家真做过。这是一个奇怪的缺失，因为经济学应该准确地关注如何在最广泛的意义上实现更大的个人和集体福祉的问题。尤其是，经济史应该帮助我们重建这条道路的各个阶段并评估其结果。但只有当我们在上述差距的两个术语之间建立关系时，这一切才有可能，即技术进步和伦理维度。 然而，自 19 世纪下半叶以来，即使是最细心的经济学家，甚至经济史学家，也更愿意将自己局限于衡量和叙述这一鸿沟的顶面，即技术进步。 他们忽视了心理学、伦理学和政治学提出的问号，或者认为它们已经得到了回答（甚至很多；经济学通常致力于从静态力学中借鉴的精炼理论模型，这些模型对现实生活很有用，Deirdre McCloskey 指出，作为国际象棋游戏）。
……
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